善读「论语」8.10：好勇疾贫易生怨，暴虐不仁必致乱
「泰伯篇第八」10【原文】
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【译文】
孔子说：“好勇怨贫者，易兴乱；若再遇为政者暴虐不仁，则必乱。”
【注释】
“疾”，在本章有前后两处。前者作“怨”解，如《晏子春秋》中的“故民不疾其劳”；后者作“虐”解，如《詩·大雅》中的“疾威上帝”。
“之”，应是指“好勇疾贫”者。通常都认为是指“人而不仁”者，今不从。
“已甚”，过分、过甚。“疾之已甚”，即暴虐之。
“人”，此处指有位者，即各级“为政者”。“人”在先秦有广义和狭义之分，广义泛指一切人群；狭义则仅指“有位”者，与“无位”之“民”是相对的概念。如《论语·学而》第五章中的“节用而爱人，使民以时”。
【评析】
子曰：“贫与贱，是人之所恶也”。为了摆脱贫贱，人们很可能会做出各种行为，这就会成为社会不安定的因素。孔子曾与子贡讨论过这个问题，当时孔子给出的解决方案是“贫而乐道”。“乐道”可以使人从精神追求中获得愉悦，从而超越来自物质层面的困扰。比如颜回就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。
同时，由于“乐道”必然“好礼”，因此人们在尝试摆脱贫贱时，就一定会采用合乎礼义的方式，因而不会给社会和他人造成伤害。
如果贫贱者不“乐道”，那他就必然也不会“好礼”，且必定会对其贫贱的处境心生怨恨。如果他恰恰又喜好勇力，那么就很有可能会为了摆脱贫贱而不择手段、为祸作乱，是为“好勇疾贫，乱也”，亦即孔子所谓的“勇而无礼则乱”。
如果“好勇疾贫”者能得遇“仁道”的为政者，那么他们就会受到善意的抚恤，不至于完全走投无路。这使其虽有“疾贫”之心，也未必会行作乱之事。毕竟作乱难有善终，要冒极大风险。但是，如果“好勇疾贫”者遇到“不仁”的为政者，不但得不到体恤，反而遭受暴虐，那就必然会给“疾贫”之心火上浇油，使其怨怒鼎沸、铤而走险。自古民变大抵皆由于此。
需要加以说明的是，对于“人而不仁，疾之已甚，乱也”一句，通常的解读都是“恶不仁之人而使之无所容，则必致乱”或“疾恶太甚，亦使其为乱”之类。但是这种解读有一个致命的问题，就是会使“疾之”不具有可操作性，因为人们实际上很难把握“已甚”的程度。其最后很可能会导致人们在面对不仁者时，要么因担心其作乱而不敢批评其不仁行为，要么虽批评却无关痛痒反而会助长不仁者的气焰。如此恐非圣人本意。
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子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
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【注释】
“疾”，在本章有前后两处。前者作“怨”解，如《晏子春秋》中的“故民不疾其劳”；后者作“虐”解，如《詩·大雅》中的“疾威上帝”。
“之”，应是指“好勇疾贫”者。通常都认为是指“人而不仁”者，今不从。
“已甚”，过分、过甚。“疾之已甚”，即暴虐之。
“人”，此处指有位者，即各级“为政者”。“人”在先秦有广义和狭义之分，广义泛指一切人群；狭义则仅指“有位”者，与“无位”之“民”是相对的概念。如《论语·学而》第五章中的“节用而爱人，使民以时”。
【评析】
子曰：“贫与贱，是人之所恶也”。为了摆脱贫贱，人们很可能会做出各种行为，这就会成为社会不安定的因素。孔子曾与子贡讨论过这个问题，当时孔子给出的解决方案是“贫而乐道”。“乐道”可以使人从精神追求中获得愉悦，从而超越来自物质层面的困扰。比如颜回就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。
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